站桩、打坐: 一个人的狂欢

我们反对马拉松之类的剧烈运动、高强度运动，提倡慢养慢练，炼养平衡的理念。

有人说，慢悠悠的哪能锻炼得到?错了。

当我们静心慢练的时候，“静止”的身体内其实在进行一场“狂欢的运动”，之所以说是“狂欢”，是针对高强度运动给身体带来的“伤害”而言的。

高强度运动锻炼，当你说“我很爽”时，其实身体在说“我很痛苦”;静心慢练时，身体则说“我很快乐!”。

《会练会养能成功》这篇里关于练和养的关系阐述，一定要看，它是总纲。另外，我们选取了下列几篇，供朋友们多方位了解、参考!

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先读读下面这篇：

《站桩: 一个人的狂欢》

早年，我去师傅家，看见他在厨房一边炒菜，一边站桩。双手上下翻飞，下盘立如磐石。

我问：如果用一句话解释什么是站桩?该怎么说?

师傅说，站桩是聚精会神的过程。

今天在花丛旁站桩，听风之簌簌，水之潺潺，蜂之嗡嗡，咕咕的布谷鸟时歇时鸣，我想起贾岛的句子：“人在定中闻蟋蟀。”就是说，人在心静的时候，耳朵才会敏感，可以感受到平日忽略的声音。

唐代王维的诗有禅的化境，小刀崔猜测，王维也是一位打坐站桩的高手。“雨中山果落，灯下虫草鸣。”寻常的句子，寻常的情景，但入定后的人，才能唤醒耳朵。

这是一个注意力涣散的时代，这是一个遍地诱惑娱乐至死的时代，这是一个心猿意马想入非非的时代。中秋来临，饭局多，聚会多，来往多，大家都说：忙，心乱，安静不下来做事情。说白了，就是无法集中精力。现代人遭遇的问题很多，其实核心就有一个，管好肚子里那颗浮躁的心。

站桩的准则是，设想人体一个球体，百会与会阴的链接线是中轴。站桩不是站军姿，站桩讲究头顶悬，不是直脖子，不是绷脖子，而是脖颈柔软，自然竖立。现在到处是颈椎病患者，饱受痛苦，揉之按之，严重的还有做手术的，可惜我们忘了传统武术中“头顶悬”的道理。

师傅再三告诫我：习练桩功，不要挤压阴囊，否则架子再低也无济于事。骨股沟应留有缝隙。陈氏太极拳原无静桩功，只有环抱太极球动桩功。形意拳讲究站桩，后来杨氏太极引入静桩，陈氏太极借鉴之。后来多位太极拳高手认为环抱太极的动作，做起来不易放松，于是主张双臂自然下垂。

师是平淡人，他经历过繁华，经历过动荡，经历过牢狱劫，暮年剩下了只有平和了。我跟随他数年，从来不曾见他说过别人的是非，只有一次，我一人陪他喝酒，他酒量不高，三两即醉，扶他去卧室休息时，他的胳膊突然一震，将我弹出，醉意很浓的老人长叹：“天之将丧斯文也，天之未丧斯文也!”

我一旁听了，为之怆然。这是《论语》里的话，是孔老夫子在困境的感叹，师傅也有这样的感慨呢。想必他胸中也有块垒。还有一次，山东下大雪，在严寒中站桩一个小时，师徒相对无言，但是内心充盈，我明白了“气欲鼓荡”的道理。

那个雪天，师傅说：真正的生活需要极大的耐心，需要对寂静有很深的感受，即有拥有一颗赤子之心。站桩的关键，在于如何面对自己，面对寂寞。热闹是一群人的狂欢，独处却是一个人的狂欢。同样，站桩也是一个人的狂欢。

最初学习太极拳时，师傅教导，松松松，太极拳的基本功。可惜，我们的传统里，只有紧张教育，没有放松教育。丁点大的孩子，就逼迫着成功成仁，一辈子紧张兮兮。可是，一张一弛是文武之道，没有驰，怎么有张呢?就像打拳，人的肌肉松弛了，发力才有劲。

师傅问：人体什么地方放松最难?

我迟疑地回答：肩膀。

师傅说：不对，是人的这张脸。

《论语》中，学生问孔子，做人修行哪方面不容易达到?

孔子答复两个字：色难。人这辈子，难就难管住这张脸。入门不问荣枯事，但见容颜便得知。人的定力有高有低，有的人读一辈子书，做一辈子事，当一辈子官，依然管不了自己的这张脸，喜怒无常，乱发脾气。

师傅又问：人的脸庞，有一处最难放松，那就是眼睛。

我凝视师傅的双目，那是一双明亮坚定的眼睛，即使过了八十岁，扫视依然有熠熠光芒。有一次，请摄影师为我和师傅合影留念，黄昏时候，照相机自动开启闪光模式，拍了七八遍，我的眼睛都是闭眼。越瞪眼越紧张。

可是每一次，师傅的眼睛总是直视前方，眼神中一片坦坦荡荡。

师傅拍拍我的肩膀，放松点。

我深吸一口气，面对镜头。这一次，成了。

站桩是一个人的狂欢，同样，打坐也是一个人的狂欢。王阳明和曾国藩都是打坐高手。当有问题犹疑不决之时，他们就会打坐入静，然后豁然开朗。

再来看看这篇：

《打坐：太极入静妙境》

老子所说：“清静，为天下正”“不欲故静”，故道家有专门讲静功修炼的《清静经》。

太极拳的源流，直追道儒两家，太极拳讲静，也是从道儒两家而来。

儒家同样重视敬静二字，强调心主乎敬，又主乎静。孟子同样强调“静神”“养心莫善于寡欲”。儒家经典《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

所以，宋明两代大儒如周敦颐，如二程(程颐、程颢)，如朱熹，如王阳明，皆十分重视静功的修炼。朱熹甚至要求弟子半日打坐入静，半日读书。朱熹说：“动静。静者养动之根，动者所以行其静。”这完全是练功的体会。

朱熹解释《大学》中 定、静、安、虑四种境界时说：

“定如水之初定。静则定得来久，物不能扰。处山林亦静，处尘市亦静。安则静者广，无所适而不安。静固安，动亦安，看处甚事，皆安然不扰。安然后以虑。今人心中摇漾不定叠，远能处事否?虑者，思之精审也。人之处事，于丛冗急遽而不错乱，非安不能。”

王阳明则有这样的练功体会：“动静，时也。即体而言用在体;即用而言，体在用。是谓体用一源……静可以见其体，动可以见其用。”

清代湘军名将曾国藩同样练静的功夫了得，他曾专门在日记中谈到静字功夫的重要。他说：“‘静’字功夫要紧，大程夫子成为三代后的圣人，亦是‘静’字功夫足。王阳明亦是‘静’有功夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。”

外观万象内察心

太极拳讲“以静制动…动中求静”，大家首先要能够体会何为静，才能明白怎样去求静，怎样去制动。太极拳的静，并不是人体通常所能理解的静，一定意义上，而是指看不见的神意气的中和运动。入静，是练太极拳的一个重要标志，也是一个重要的练功方法，是道家内观之道的基础。道家说：“神道深微，外观万境，内察一心，了然明静。”“大道以虚静为本。”只有了然明静，才能外观万象，内察一心。

王宗岳的《太极拳论》开宗明义：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”一语道尽太极拳的特点和练功方法。动静开合，分阴分阳，阖然一气，也就是老子所说的“道生一，一生二，二生三”，阴阳悉具其中。

近代杨澄甫在《太极拳术十要》中亦提出，“动中求静，动静合一”“太极拳以静御动，虽动犹静”。近代吴氏太极拳名家亦有类似的提法。这些古代、近代名家的体会，都为我们理解静在太极拳中的意义和作用提供了重要的参考途径。

太极拳真正的静，是“至虚中生神，至静中生气”，是”心安则虚则道自来”，是“体静心闲，方能观见真理”，那是很高的境界，很高的要求。但是，我们现在练功的时候要求静，是打基础。太极拳练功讲究一层功夫、一层体会;谈静，同样首先要知道静究竟有多少层次、不同的境界究竟有怎样不同的感受。要做到入静实际上是很不容易的，因为静分很多个阶段，每个阶段的感受，尤其是到了高级阶段，是很难用语言描述的。不过，为了我们练功的方便，我还是要为大家讲解一下太极拳的入静层次，好让大家到了某个阶段时就有某个阶段的参考。

动静层次看功夫

简单划分，太极拳的静有如下形式：安静、平静、宁静、虚静、定静、真静、灵静，最后是清静，这个灵是灵活、灵动、灵性之灵，是静中有动，而且是大动，是“动静如一”，意涵深远，其中可以真正体会太极拳神意气的中和所产生的“以静制动”的功效，所以层次就很不一样了。

太极拳讲静，讲“以静制动”，首先是要制自己的心动，这就是“收心猿，拴意马”。在静字上下功夫极深的曾国藩的体会就是“心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定”。所以，心先要安静下来，这是指先排除外界的干扰，所谓“收心离境”是也。我们初练功时，仍是一个常人之心，虽然站在这里了，但念头一个接一个，犹如野马奔腾，所以要先求安静。能安静下来了，这时脑子里还有很多外界事物的沉淀，动多静少，但我们的心要慢慢静下来，逐步排除这些沉淀。这时还会感觉到意集中不了，心较散逸，这是安静阶段的体会。

关于这层功夫，明代大儒王阳明曾如此告诉学生：“初下手用功，如何腔子里便得光明7譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须待澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。”

慢慢地我们的意能集中了，动的感觉逐渐减少，静的体会逐渐增加，心里就平静了，心平气和的状态就产生了。这时就是心里开始平静，内气开始和畅和顺。有一种好像冬天在太阳底下晒太阳的懒洋洋和煦之感，这时候脑子里也开始放松，什么也不想了。感觉也很舒服，也不想做其他什么事。

关于心平气和，在道家的人手功夫中是非常重要的一环。张三丰曾经强调：“凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。”他的告诫是，“心平‘平’字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。心即在此中也。心在此中，乃不起波。”这里，张三丰谈到了心平与中的关系，而这个中，就是我们所强调的”喜怒哀乐未发之际，谓之中”的那个中。练太极拳，同样是“平”难找，能够像张三丰所说的心不起波，心执其中，大家的功夫就相当不错了。

太极平字不易找

再深入一点的状态是宁静。因为心平气和了，脑子开始静下来了，很多杂念的沉淀排除了，人对周围事物的感应范围反而就随之扩大。比如，这时很远的地方有一只鸟叫、飞翔，你都能感觉到：有一只猫在走路，你都能很清楚地感应到……这时候，要做到脑子并不跟着这些外在的事物去走，并不会因为这种情形的出现跟着它去。这时候可以体会所谓“一志凝神，洗心涤虑”的境界。

再往下，就进入虚静的阶段了。这个阶段你有点感觉不到自己部分肢体的存在，比如说，好像两只胳膊没有了，完全感觉不到了，开始恍兮惚兮，似有似无的一种状态，但这种状态还不是真实的，还不到任运入定、长久湛寂的状态，因为念头一转，这些感觉马上就不见了。这个阶段好像我们平时所说的愣神的状态，但这时还不能见到东西。什么都不想，好像站在那里发呆，这是虚静的状态。不过，此时这种寂寂空空的感觉已能体会真气的出入消息。

定静、虚静的状态对自己的心身两方面的体会还不是十分真切，脑子不清醒的静不是真静。我们所说的静，脑子里要很灵活、很灵敏，要知道心腹当中的很多变化，但这许多变化我又可以不去管它。

所以我们再往下讲的定静，是脑子里有很多图像的产生，我们都清清楚，比如一个风景、一朵花、一个动作的念头，你都能把握住，定在那里不动，你的意不转移也不走，那时就是定静的状态。这叫前念已去，后念未生，定在那里，中间的那个图像你拿住了，但并不代表前面那个图像空掉了。这还不是三际托空的那个地方，佛家的三际托空，是要以清清楚楚的观心，也就是收摄六根，观察这个念头。不要压制它，也不要做功夫，只是看着这个念头流过去了，后一个念头还没有来之前，中间有个“现在念”，现在念要做到空空荡荡，清清净净，中间这一段空，就是三际托空。但我们现在的功力还不够，还不能够做到将三际截断，但我们能够体会《金刚经》所说的“应无所住而生其心”，我能看清楚这个念头，我将它定住了。好像看DVD定样一样，那就是定静。

这时候，才开始讲控制图像，逐渐控制了身体里开始产生的变化，好像有同学谈起做单鞭动作的体会，一个念头定在那里，只要念头不转，身体也可以完全不转，一定几分钟、十几分钟，但这时不动还不好，因为这时所产生的变化还达不到身上全部是空的。再往下，真静才开始出现，我这里不动也不想，定是定在那里了，但是脑子里很清楚，觉得里面有东西动了，这时就是“住无所住”。要注意，这个时候还要体会身上是不是松开，只有身上松开了，才能体会这种静，这就是为什么我们要将松静放在一起讲。前面不松的话，这些状态都体会不到，一定要松开以后才能达到真静。

恬谈虚无真气随

真静了，身体内部的气血流动，内劲运行，很多现象就产生了，这时还没有产生大动，产生这个静的时候，还没有“致虚极”，此时你松的条件愈好，感觉到身体愈来愈柔软，才能开始体会到你是不动的。但是身体里面有东西动，外面没有东西动，这时身体里面的动就愈来愈明显。明显到什么样的程度呢?比如说身上会疼痛，背上会疼痛，里面细小的东西会疼痛，这个阶段内气还不够畅通，但开始换劲，内劲因静而得以和顺产生，开始生机勃勃，健身养气的状态就开始起作用了。这就是《黄帝内经》中讲的，“恬谈虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”

这时我们身体的健康状态、我们的情绪得到调整，精神得到安宁，身心都得到锻炼，由此接着往下，到了灵静的状态，才能体会老子所说的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静，静日复命，复命日常，知常日明”。

人为万物中最灵敏者，所以我们讲静的状态，要守静笃。守就是把持，拿住，不要放，守住那个静的变化：笃就是忠厚老实，脚踏实地，勤勤恳恳任劳任怨的状态;“归根日静“，就是说松到根本上了，才能够得到静，这个根就是本来从那个地方来的东西叫根，那个时候才是静。

“静日复命，复命日常，知常日明”，就是说到了这个时候才知道恒常的道理，就是永恒不变的东西，那个是常，这时你就明白了，什么都明白了。复命就是回到那个最根本的来源，如果说到了这个境界，你就知道了。这时就能看到万事万物的变化，就是“夫物芸芸”，万事万物都是那么多，但它要归根，归根就是反。这才能了解到灵静状态的意义。

静本身是不动的，但灵是动的。这是指道的本体是虚无寂静，但万物出而生动，入而寂静。道生万物，是由无而有，复归于道，是有归于无。所以归根，用我们练功体会来解释，就是万物复归于本性。到这里才知道“常无，欲以观其妙”。这时候反而能感觉到身体的静的状态下有很多的运动。可是尽管有那么多的运动，它又是静的。

我们说太极拳动静如一，就是说真正到了灵静的阶段，则是“道居而慧生”，由虚静而引发出的内气，充盈圆融，反而让你心气合一，湛然寂定。所以，练功讲静，一般来说，不是一下子就能达到的。讲静，一般都要经过这样几个阶段才能够真正体会明白。

当然，我们这是讲练功的过程，功力高了以后，可以一下子就到灵静的阶段。到了灵静的时候，就是我现在跟你们讲话，一直在讲话，我也可以是灵静的。因为它是动而不动，静而不静，就是动静同源，动静如一，所以它是灵，又是静。

在灵的方面，你可以感到‘自己有一种生机勃勃的东西存在，而且是十分灵动的，活活泼泼的，不是滞碍的;在静的方面，你又觉得可以控制某种机、某种势。美国NBA的一些优秀篮球运动员在谈到自己打球的经验时曾经有这样的体会：当他们进入特别投入的高潮状态时，会感觉到整个球场都非常静，别的球员的动作都相当缓慢，有时甚至感觉到整个球场都不再存在，周围的观众都不再存在，只有那个篮球存在，而且自己可以非常轻松地将那个篮球放进篮筐，这种状态实际上就是一种灵静的状态。

“道常无为，而无不为”，气机的启动，内劲的转换，神意气的开合鼓荡……到这时你才知道，我们讲的这么多东西，实际上是同一个东西。

不过，太极拳讲静的最高阶段还是清静，这就是老子所说的“清静，为天下正”。到这个阶段，是要动静二相皆不着，浑浑穆穆，连静的境界也完全不去求，这时候就是真正见到“自性”了，这也就是六祖慧能所说的“何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何其自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。

责任编辑：白岚